Sunday, December 28, 2014

MAKAN SESAJEN

Makan Sajen Oleh Azfa Rizqina pada 25 Desember 2014 pukul 6:27 Siti Aisyah Dulu waktu kecil, prnh liat nenek2 dirumah teman sllu nyiapkan sesajen (menu makanan lengkap) di meja kecil, katanya untuk almarhum suaminya, dan makanan itu dibiarkan smp beberapa hari. Yg mau saya tanyakan Hukum memakan makanan yang untuk sesajen itu gimana ? Kareem Ismael Tohari Apabila makanan itu halal dari segi dzat dan sifatnya maka boleh dimakan ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺝ / 22 ﺹ 83 ‏( ﻓﺮﻉ ‏) ﻻ ﺗﺤﻞ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺃﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺃﻭ ﻟﻠﺠﻦ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺫﺑﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺫﺑﺢ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﺼﺪ ﻧﺤﻮ ﺍﻻﺳﺘﺒﺸﺎﺭ ﺑﻘﺪﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﺃﻭ ﻟﻴﺮﺿﻲ ﻏﻀﺒﺎﻧﺎ ﺃﻭ ﻟﻠﺠﻦ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻜﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﺞ ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﺮﻣﺔ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺤﺮﺭ ﻓﺼﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺗﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻄﺒﻼﻭﻱ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺤﺮﺭ ﺟﺪﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﺍ ﻫـ ﺳﻢ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﺹ 326 ﻭﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻻﻃﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻧﺸﺎﺀ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﺢ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻼﺧﻴﺮﺓ ﻭﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﻏﻴﺮﺫﻟﻚ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻟﻠﺴﺮﻭﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻑ ﺍﻻﻭﻟﻰ HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL DINIYAH PENGURUS WILAYAH NAHDLOTUL ULAMA JAWA TIMUR DI-PON PES ICHYAUL ULUM DUKUN KAB. GRESIK 21-22 MUHARROM 1430/17-18 JANUARI 2009
Jika makanan tersebut berupa hewan sembelihan, maka tidak boleh dimanfaatkan dalam bentuk apapun, baik untuk dimakan atau dijual, karena hewan sembelihan tersebut dipersembahkan pada selain Allah Subhanahu wa Ta'ala, maka dagingnya haram dimakan dan najis, sama hukumnya dengan daging bangkai. ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺣَﺮَّﻡَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻴْﺘَﺔَ ﻭَﺍﻟﺪَّﻡَ ﻭَﻟَﺤْﻢَ ﺍﻟْﺨِﻨﺰﻳﺮِ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻫِﻞَّ ﺑِﻪِ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ "Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan sembelihan yang dipersembahkan pada selain Allah." (QS al-Baqarah: 173) Ahmad Ma'ruf ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺹ 255 ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺏ : ﺍﻟﻘﻨﻴﺺ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺤﻀﺮﻣﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﻤﺨﺰﻳﺎﺕﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﺎﺭﺟﺎً ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻦﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﻼﺕ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻭﺗﻬﻮﻳﺴﺎﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻣﻴﻢ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻜﻢ ﺫﻳﻢ، ﻓﻴﺬﺑﺤﻮﻥ ﺭﺃﺱﻏﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻮﻉ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍً ﻟﻠﻘﻨﻴﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻚﻭﻭﺳﻮﺍﺱ، ﻓﺎﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺃﺟﻠﻪ، ﺇﺫ ﺍﻷﺟﻞ ﻛﺎﻟﺮﺯﻕﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻟﻪ ﺣﺪّ ﻭﻭﻗﺖ ﻣﻘﺪﺭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻟﻜﻞ ﺃﺟﻞ ﻛﺘﺎﺏ } ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﻓﺮﻍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻷﺟﻞ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ' ﺛﻢ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔﻳﺘﻨﻮّﻉ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖﻃﺎﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﺭﺿﺎﻩ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺴﻦ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ. ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﻈﻤﺎً ﻟﻪ ﻛﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻟﺬﺑﺢ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪﻭﻳﻌﻮّﻝ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺬﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻣﻴﺘﺔ. ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺫﺍ ﻭﻻ ﺫﺍ ﺑﻞ ﻳﺬﺑﺤﻪﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻄﻮﻉ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍً ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺰﻳﻞ ﻟﻠﻤﺎﻧﻊ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ، ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺬﺑﻮﺡ ﻣﻴﺘﺔ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡّ، ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙﺃﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻠﺠﻦ، ﻫﺬﺍ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺮﻭﺱ ﺍﺳﺘﺒﺸﺎﺭﺍً ﺑﻘﺪﻭﻣﻬﻢ ﺃﻭ ﺭﺿﺎﻏﻀﺒﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ SUMBER :
m.facebook.com/groups/149511001924312?view=permalink&id=332314570310620

TENTANG DAGING KUDA

Daging Kuda Oleh Azfa Rizqina pada 25 Desember 2014 pukul 6:32 Gus Syifa kenapa kuda boleh dipiara dan dimanfaatkan tenaganya tapi tidak bsa di konsumsi dagingnya? Kareem Ismael Tohari Hukum mengkonsumsi kuda adalah boleh,karena binatang ini adalah binatang yg halal untuk dimakan Hanya saja menurut Imam Abu hanifah, dan Imam Auza'i hukum mengkonsumsi daging kuda adalah makruh. Beberapa refrensi yg menyebutkan hukum pengkonsumsian daging kuda di antaranya : ﻭﻳﺤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻛﻞ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻓﺔ ..... ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻛﻞ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﻰ ﺑﻬﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻛﻞ ﺍﻟﺰﺭﺍﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ ٢ / ٦ Dan termasuk binatang pemamah biak yg halal dimakan adalah kuda dan jerapah...Kalangan Hanafiyah berpendapat : memakan daging kuda adalah makruh tanzih. Kalangan Syafi'iyah berpendapat jerapah hukumnya haram menurut qaol mu'tamad. ﻭ ﻳﺤﻞ ﺍﻛﻞ ﺍﻟﻀﺐ ﻭ ﺍﻟﻀﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﻠﺪﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ ٤١٦ Halal memakan binatang dlobb, dhobu'/ hyena (binatang mirip anjing hutan), tsa'lab (sejenis musang), na'aamah (burung unta) dan kuda. Menurut pendapat yg masyhur dari kalangan Malikiah memakan daging kuda adalah haram, tetapi ada beberapa pendapat dari kalangan ini yg membolehkannya. ﻭ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻦ ﻟﺤﻮﻡ ﺍﻟﺤﻤﺮ ﻭﺍﺫﺍﻥ ﻓﻰ ﻟﺤﻮﻡ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﻤﺎﺀ" ﻧﺤﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﺮﺳﺎ ﻓﺎﻛﻠﻨﺎﻩ ﻭ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﺤﻮﻡ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﺍﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺑﻘﺮ ﻭﺣﺶ ﻭ ﺣﻤﺎﺭﻩ ﻻﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺠﻮﺭﻯ ٢ / ٤٣٦ Dan dihalalkan memakan daging kuda karena ada hadis yg menerangkan, bahwasanya Rosululloh telah melarang kita makan daging himar dan mengizinkan memakan daging kuda. Meski daging kuda halal, namun binatang tersebut tidak cukup dijadikan sbg binatang kurban. ﻣﺴﺌﻠﺔ : ﻻ ﺗﺠﺰﺉ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻻﺑﻞ ﻭ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ : ﻳﻌﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻗﺎﻟﺖ : "ﺿﺤﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﺨﻴﻞ. "ﻭ ﻋﻦ ﺍﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻧﻪ ﺿﺤﻰ ﺑﺨﻴﻞ. ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ : ﻭ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻼ ﻳﺠﺰﺉ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻻ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﺟﻪ .... ﺍﺛﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ٤٣١ Iki Alawiy Rek Pendapat para Ulama' tentang daging Kuda (Jaran) 1. Mubah (boleh) Ini adalah Pendapat Syafi'iyah, Hanabilah serta Satu pendapat Dari Malikiyah berdasarkan hadits Jabir bin Abdillah dan Asma' Binti Abi bakr, 2. Makruh Tanzih Ini adalah pendapat yang unggul dalam madzhab Hanafiyah serta pendapat kedua dari madzhab Malikiyah mereka memakruhkan dikarenakan untuk kehati-hatian serta dalam mengkonsumsi Kuda itu menyebabkan berkurangnya alat untuk berjihad (kuda) 3. Makruh Tahrim ini adalah pendapat dari Imam Abu Hanifah dalam riwayat Hasan bin Ziyad yang senada dengan ini adalah pendapat lain dalam madzhab Malikiyah yang menyatakan keharaman mengkonsumsi Kuda wallohu a'lam ﺍﻟﻨَّﻮْﻉُ ﺍﻟﺜَّﺎﻣِﻦُ : ﺍﻟْﺨَﻴْﻞ : 44 - ﺫَﻫَﺐَ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻴَّﺔُ ﻭَﺍﻟْﺤَﻨَﺎﺑِﻠَﺔ،ُ ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﻮْﻝٌ ﻟِﻠْﻤَﺎﻟِﻜِﻴَّﺔِ ﺇِﻟَﻰ ﺇِﺑَﺎﺣَﺔِ ﺍﻟْﺨَﻴْﻞ، ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﺃَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﺮَﺍﺑًﺎ ﺃَﻡْ ﺑَﺮَﺍﺫِﻳﻦَ. ‏(1) ﻭَﺣُﺠَّﺘُﻬُﻢْ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻗَﺎﻝ : ﻧَﻬَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻮْﻡَ ﺧَﻴْﺒَﺮَ ﻋَﻦْ ﻟُﺤُﻮﻡِ ﺍﻟْﺤُﻤُﺮِ ﺍﻷَْﻫْﻠِﻴَّﺔِ، ﻭَﺃَﺫِﻥَ ﻓِﻲ ﻟُﺤُﻮﻡِ ﺍﻟْﺨَﻴْﻞ. ‏(2) ﻭَﺣَﺪِﻳﺚُ ﺃَﺳْﻤَﺎﺀَ ﺑِﻨْﺖِ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻧَﺤَﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﺮَﺳًﺎ ﻓَﺄَﻛَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ. ‏(3) ﻭَﺫَﻫَﺐَ ﺍﻟْﺤَﻨَﻔِﻴَّﺔُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮَّﺍﺟِﺢِ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ، ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﻮْﻝٌ ﺛَﺎﻥٍ ﻟِﻠْﻤَﺎﻟِﻜِﻴَّﺔ،ِ ﺇِﻟَﻰ ﺣِﻞ ﺃَﻛْﻠِﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫَﺔِ ﺍﻟﺘَّﻨْﺰِﻳﻬِﻲَّﺓِ. ﻭَﺣُﺠَّﺘُﻬُﻢْ ﻫِﻲَ ﺍﺧْﺘِﻼَﻑُ ﺍﻷَْﺣَﺎﺩِﻳﺚِ ﺍﻟْﻤَﺮْﻭِﻳَّﺔِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺎﺏِ ﻭَﺍﺧْﺘِﻼَﻑِ ﺍﻟﺴَّﻠَﻒِ، ﻓَﺬَﻫَﺒُﻮﺍ ﺇِﻟَﻰ ﻛَﺮَﺍﻫَﺔِ ﺍﻟْﺨَﻴْﻞ ﺍﺣْﺘِﻴَﺎﻃًﺎ، ﻭَﻷَِﻥَّ ﻓِﻲ ﺃَﻛْﻠِﻬَﺎ ﺗَﻘْﻠِﻴﻞ ﺁﻟَﺔِ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺩِ. ‏(1) 45 - ﻭَﺑِﻨَﺎﺀً ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫَﺔِ ﺍﻟﺘَّﻨْﺰِﻳﻬِﻲَّﺓِ ﻳُﻘَﺮِّﺭُ ﺍﻟْﺤَﻨَﻔِﻴَّﺔُ: ﺃَﻥَّ ﺳُﺆْﺭَ ﺍﻟْﻔَﺮَﺱِ ﻭَﻟَﺒَﻨَﻬَﺎ ﻃَﺎﻫِﺮَﺍﻥِ، ﻷَِﻥَّ ﻛَﺮَﺍﻫَﺔَ ﺃَﻛْﻞ ﺍﻟْﺨَﻴْﻞ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﻟِﻨَﺠَﺎﺳَﺘِﻬَﺎ، ﺑَﻞ ﻻِﺣْﺘِﺮَﺍﻣِﻬَﺎ، ﻷَِﻧَّﻬَﺎ ﺁﻟَﺔُ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺩِ، ﻭَﻓِﻲ ﺗَﻮْﻓِﻴﺮِﻫَﺎ ﺇِﺭْﻫَﺎﺏُ ﺍﻟْﻌَﺪُﻭِّ، ‏(2) ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻝ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : ﻭَﺃَﻋِﺪُّﻭﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗُﻮَّﺓٍ ﻭَﻣِﻦْ ﺭِﺑَﺎﻁِ ﺍﻟْﺨَﻴْﻞ ﺗُﺮْﻫِﺒُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻋَﺪُﻭَّ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻋَﺪُﻭَّﻛُﻢْ. ‏(3) ﻭَﺫَﻫَﺐَ ﺃَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔِ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ ﺑْﻦِ ﺯِﻳَﺎﺩٍ ﻋَﻨْﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫَﺔِ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻤِﻲَّﺓِ، ﻭَﻧَﺤْﻮُﻩُ ﻗَﻮْﻝٌ ﻟِﻠْﻤَﺎﻟِﻜِﻴَّﺔِ ﺑِﺎﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢِ، ﻭَﺑِﻪِ ﺟَﺰَﻡَ ﺧَﻠِﻴﻞٌ ﻓِﻲ ﻣُﺨْﺘَﺼَﺮِﻩِ. ‏(4) ﻭَﺣُﺠَّﺘُﻬُﻢْ ﻗَﻮْﻝ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: ﻭَﺍﻟْﺨَﻴْﻞ ﻭَﺍﻟْﺒِﻐَﺎﻝ ﻭَﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺮَ ﻟِﺘَﺮْﻛَﺒُﻮﻫَﺎ ﻭَﺯِﻳﻨَﺔً‏ (5‏) ﻓَﺎﻻِﻗْﺘِﺼَﺎﺭُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺮُّﻛُﻮﺏِ ﻭَﺍﻟﺰِّﻳﻨَﺔِ ﻳَﺪُﻝ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﻣَﺄْﻛُﻮﻟَﺔً، ﺇِﺫْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣَﺄْﻛُﻮﻟَﺔً ﻟَﻘَﺎﻝ: ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ، ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝ ﻗَﺒْﻞ ﺫَﻟِﻚَ : ﻭَﺍﻷَْﻧْﻌَﺎﻡَ ﺧَﻠَﻘَﻬَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺩِﻑْﺀٌ ﻭَﻣَﻨَﺎﻓِﻊُ ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ. ﻭَﻛَﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚُ ﺍﻟْﻤَﺮْﻭِﻱُّ ﻋَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑْﻦِ ﺍﻟْﻮَﻟِﻴﺪِ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﺃَﻛْﻞ ﻟُﺤُﻮﻡِ ﺍﻟْﺨَﻴْﻞ ﻭَﺍﻟْﺒِﻐَﺎﻝ ﻭَﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺮِ، ﻭَﻛُﻞ ﺫِﻱ ﻧَﺎﺏٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴِّﺒَﺎﻉِ، ﻭَﻛُﻞ ﺫِﻱ ﻣِﺨْﻠَﺐٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ. ‏(1) ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺩَﻻَﻟَﺔُ ﺍﻵْﻳَﺔِ ﻭَﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢِ ﻏَﻴْﺮَ ﻗَﻄْﻌِﻴَّﺔٍ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫَﺔُ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻤِﻲَّﺓُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟْﺤَﻨَﻔِﻴَّﺔِ. ﻭَﻻَ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻣِﻦْ ﺗَﺴْﻤِﻴَﺘِﻬَﺎ ‏( ﺗَﺤْﺮِﻳﻤًﺎ‏) ﺑِﻨَﺎﺀً ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻨْﻊُ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟﺸَّﺎﻣِﻞ ﻟِﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺩَﻟِﻴﻠُﻪُ ﻗَﻄْﻌِﻴًّﺎ ﺃَﻭْ ﻇَﻨِّﻴًّﺎ. ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺝ 5 ﺹ 139-137 ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻟَﺤْﻢُ ﺍﻟْﺨَﻴْﻞِ ﻓِﻲ ﻗَﻮْﻝِ ﺃَﺑِﻲ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ - ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ - ﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒَﻴْﻪِ، ﻭَﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺍﻟْﻤَﺸَﺎﻳِﺦُ ﻓِﻲ ﺗَﻔْﺴِﻴﺮِ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫَﺔِ ﻭَﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺢُ ﺃَﻧَّﻪُ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺑِﻬَﺎ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢَ ﻭَﻟَﺒَﻨُﻪُ ﻛَﻠَﺤْﻤِﻪِ، ﻛَﺬَﺍ ﻓِﻲ ﻓَﺘَﺎﻭَﻯ ﻗَﺎﺿِﻲ ﺧَﺎﻥْ. ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﺍﻟﺴَّﺮَﺧْﺴِﻲُّ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺃَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ - ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ - ﺃَﺣْﻮَﻁُ ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﺎ ﺃَﻭْﺳَﻊُ، ﻛَﺬَﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴِّﺮَﺍﺟِﻴَّﺔِ، ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺝ 5 ﺹ 290 ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺇِﺫﺍ ﺍﺟْﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟْﻤﻴﺘَﺔ ﻭَﺍﻟْﺨِﻨْﺰِﻳﺮ ﻭَﺍﻟﺼَّﻴْﺪ ﺍﻟْﺤَﻲّ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺍﺻﻄﺎﺩﻩ ﺍﻟْﻤﺤﺮﻡ ﻗﺪﻡ ﺍﻟْﻤُﻀْﻄَﺮ ﺍﻟْﻤﻴﺘَﺔ ﻓَﺈِﻥ ﻭﺟﺪ ﺻﻴﺪ ﺍﻟْﻤﺤﺮﻡ ﻣﺬﺑﻮﺣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟْﻤﻴﺘَﺔ ﻭَﻗﺪﻡ ﺻﻴﺪ ﺍﻟْﻤﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟْﺨِﻨْﺰِﻳﺮ ﻛَﻤَﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠﻒ ﻓِﻴﻪِ ﺑَﻴﻦ ﺍﻟْﻌﻠﻤَﺎﺀ ﻓِﻲ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟْﻤُﺘَّﻔﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻴﻘﺪﻡ ﺍﻟْﺨَﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟْﺤﻤﻴﺮ ﻭَﺍﻟْﺒِﻐَﺎﻝ ﻟِﺄَﻥ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭ ﻣَﺬْﻫَﺐ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻲ ﺣﻞ ﺃﻛﻞ ﺍﻟْﺨَﻴﻞ ﻭَﻓِﻲ ﻣَﺬْﻫَﺒﻨَﺎ ﻗَﻮﻝ ﺑِﺎﻟْﺈِﺑَﺎﺣَﺔِ ﺃَﻳْﻀﺎ ﻭَﺳﻠﻒ ﻟﻤَﺎﻟِﻚ ﻗَﻮﻝ ﺑِﻜَﺮَﺍﻫَﺔ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭَﺍﻟْﺤﻤﻴﺮ ﻓَﺈِﻥ ﻛَﺎﻧَﺖ ﺣَﻴَّﺔ ﺫﻛﻴﺖ ﻭﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟْﻤﻴﺘَﺔ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺝ 1 ﺹ 285 ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭﻳﺤﻞ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺫﺑﺤﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺮ ﻓﻨﻬﺎﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻬﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﺤﻞ ﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺮ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﻞ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : "ﺍﻟﻬﺮﺓ ﺳﺒﻊ" ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺼﻄﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺏ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﺠﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻷﺳﺪ. ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ﺝ 1 ﺹ 449 ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﺍﻟﺨﻴﻞ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ---------------------------- ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔَ : ﺃﻥ ﻟﺤﻢَ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﺣﺮﺍﻡٌ، ﻭﻳُﺮْﻭَﻯ ﻋﻨﻪ: ﺃﻧﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻳﺘﻌﻠَّﻖِ ﺍﻹﺛﻢ: ﺑﻪ، ﻭﻻ ﻳُﻄْﻠَﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ. ﻭﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚٍ : ﻛﺮﺍﻫﻴﺔُ ﻟﺤُﻮﻡ ﺍﻟﺨﻴﻞ ‏(5) 5‏) ﻗﺎﻝ ﺑﺤﻠﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻋﻄﺎﺀ، ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻭﻳﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸَّﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ، ﻭﺇﺳﺤﻖ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ، ﻭﺩﺍﻭﺩ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻭﻛﺮﻫﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ. ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﻗﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ، ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺻﺢ. ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺝ 12 ﺹ 125 ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‏[ﻛﺎﻟﺨﻴﻞ ‏]: ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ: ﻗﻴﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺤﻞ ﺃﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺟﻮﺍﺯ ﺃﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﺣﻞ ﻧﺺ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ‏( ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺤﻤﺮ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﻞ‏) ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ: ‏( ﻧﺤﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺮﺳﺎً ﻭﺃﻛﻠﻨﺎﻩ‏)، ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻔﺮﺱ، ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺨﻴﻞ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ‏( ﻭَﺍﻟْﺨَﻴْﻞَ ﻭَﺍﻟْﺒِﻐَﺎﻝَ ﻭَﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺮَ ﻟِﺘَﺮْﻛَﺒُﻮﻫَﺎ ﻭَﺯِﻳﻨَﺔً { ‏[ﺍﻟﻨﺤﻞ 8:‏] ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮ، ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺴﻤﻰ: ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ، ﻭﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮِﻩِ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺛْﻤَﺮَ ﻭَﺁﺗُﻮﺍ ﺣَﻘَّﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺣَﺼَﺎﺩِﻩِ { ‏[ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 141:‏] ﻛﻠﻮﺍ، ﻭﺁﺗﻮﺍ : ﻓﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ، ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺣﻘﻪ - ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ - ﻭﺍﺟﺒﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻄﻒ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻴﻞ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ. ﺷﺮﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻰ ﺝ 12 ﺹ 398 ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ SUMBER : m.facebook.com/groups/149511001924312?view=permalink&id=335037340038343

KHULU'

Khulu' Oleh Azfa Rizqina pada 25 Desember 2014 pukul 6:46 Sang Penyendiri Apkh hukum'y jika seorang istri meminta bercerai akan tetapi sang suami enggan utk mncraikn'y ﺃﺍﻝ ﻣﺼﻄﻔﻲ Haram meminta khulu jika tidak ada alasan yang dibenarkan dalam syar'i ﺃﻳﻤﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺳﺄﻟﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺄﺱ ﻓﺤﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ Perempuan yang meminta cerai pada suaminya tanpa sebab maka haram baginya bau surga. ( Tirmidzi Abu Dawud Ibnu Hibban ) Boleh meminta khulu jika ada syarat/ alasan yang dibenarkan menurut syar'i : ﺃَﻥَّ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓَ ﺛَﺎﺑِﺖِ ﺑْﻦِ ﻗَﻴْﺲٍ ﺃَﺗَﺖْ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺛَﺎﺑِﺖُ ﺑْﻦُ ﻗَﻴْﺲٍ ﻣَﺎ ﺃَﻋْﺘِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺧُﻠُﻖٍ ﻭَﻻ ﺩِﻳﻦٍ، ﻭَﻟَﻜِﻨِّﻲ ﺃَﻛْﺮَﻩُ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ. ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : ‏ﺃَﺗَﺮُﺩِّﻳﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﺪِﻳﻘَﺘَﻪُ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : ﺍﻗْﺒَﻞْ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﻘَﺔَ ﻭَﻃَﻠِّﻘْﻬَﺎ ﺗَﻄْﻠِﻴﻘَﺔً "Bahwasanya istri Tsabit bin Qois mendatangi Nabi shollallohu 'alaihi wa sallam dan berkata, "Wahai Rosululloh, suamiku Tsabit bin Qois tidaklah aku mencela akhlaknya dan tidak pula agamanya, akan tetapi aku takut berbuat kekufuran dalam Islam" Maka Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam berkata, "Apakah kau (bersedia) mengembalikan kebunnya (yang ia berikan sebagai maharmu)?" Maka ia berkata, "Iya". Rosululloh pun berkata pada Tsaabit, "Terimalah kembali kebun tersebut dan ceraikanlah ia !" ( Bukhori 5373 ) Ibnu Qudamah rohimahulloh berkata : ﻭﺟﻤﻠﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺮﻫﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﻭ ﻛﺒﺮﻩ ﺃﻭ ﺿﻌﻔﻪ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺨﺎﻟﻌﻪ ﺑﻌﻮﺽ ﺗﻔﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ "bahwasanya seorang wanita jika membenci suaminya karena akhlaknya atau rupa dan jasadnya atau karena agamanya, atau karena tuanya, atau lemahnya, dan yang semisalnya, dan ia khawatir tidak bisa menunaikan hak Alloh dalam mentaati sang suami maka boleh baginya untuk meminta khulu' pada suaminya dengan memberikan biaya/ganti untuk membebaskan dirinya" ( Al-Mughni 8/174 ) ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻮﺽ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻮﺽ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺏ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺗﻴﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺾ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ "Khulu itu setipe dengan talak. Karena, talak itu terkadang tanpa tebusan dan terkadang dengan tebusan. Yang kedua disebut khulu. Seperti diketahui bahwa talak itu boleh apabila diperlukan. Terkadang wajib apabila suami tidak mampu memberi nafkah. Bisa juga haram apabila menimbulkan kezaliman pada istri dan anak. Hukum asal adalah makruh menurut sebagian ulama dan haram menurut sebagian yang lain selagi tidak ada kedaruratan untuk melakukannya). [Al-Jaziri, Al-Fiqh ala Al-Madzahib Al-Arba’ah 4/186] ﺇﺫﺍ ﻛﺮﻫﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻘﺒﺢ ﻣﻨﻈﺮ ﺃﻭ ﺳﻮﺀ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺧﺎﻓﺖ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺣﻘﻪ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﺗﺨﺎﻟﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺽ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ } ﻓﺈﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻓﺘﺪﺕ ﺑﻪ { ‏[ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 229 ‏] ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﻓﺄﺗﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‏( ﺹ ‏) ﻭﻗﺎﻟﺖ : ﻻ ﺃﻧﺎ ﻭﻻ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺹ ‏) ‏[ ﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻌﺪﺕ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ‏] ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﺮﻩ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺗﺮﺍﺿﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﺟﺎﺯ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ } ﻓﺈﻥ ﻃﺒﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻜﻠﻮﻩ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻣﺮﻳﺌﺎ { ‏[ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 4 ] "Apabila istri tidak menyukai suaminya karena buruk fisik atau perilakunya dan dia kawatir tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai istri, maka boleh mengajukan gugat cerai dengan tebusan karena adanya firman Allah dalam QS AlbBaqarah: 229 dan hadits Nabi dalam kisab Jamilah binti Sahl, istri Tsabit bin Qais. … Apabila istri tidak membenci suami akan tetapi keduanya sepakat untuk khuluk tanpa sebab maka itupun dibolehkan karena adanya firman Allah dalam QS An Nisa: 4)" [ As-Syairozi, Al-Muhadzab, 2/289 ] ﻭﺑﻀﺮﺭ ﺯﻭﺝ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ - ﻧﺤﻮ: ﻟﻢ ﻧﺰﻝ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﺎﺭﻫﺎ ﻓﻴﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ "Disebabkan perilaku suami yang membahayakan istri, misalnya ada berita dari sejumlah sumber terpercaya bahwa suami melakukan kekerasan pada istri, maka hakim dapat menceraikan keduanya" [ Al-Mausuah Al-Fiqhiyah 12/285 ] ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺒﻐﻀﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﺗﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺪﻱ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻪ، ﻓﻴﺒﺎﺡ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﺟﺰﻡ ﺍﻟﺤﻠﻮﺍﻧﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ. ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺃﻟﺰﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﺳﺔ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ Apabila istri marah pada suami dan takut tidak dapat menjalankan perintah Allah dalam memenuhi hak-hak suami maka istri boleh melakukan gugat cerai. … Al-Halwani menyatakan gugat cerai dalam konteks ini sunnah. Adapun suami maka menurut pendapat yang sahih adalah sunnah mengabulkan permintaan istri. Syekh Taqiuddin dan sebagian hakim Suriah menyatakan bahwa suami wajib memenuhi permintaan istri) [ Al-Mardawi, Al-Inshaf, 8/382 ] SUMBER : m.facebook.com/groups/149511001924312?view=permalink&id=333000143575396

HALALNY DARAH ORANG YANG MENINGGALKAN SHALAT

Dhedhie Phuttra Tqn yang wajib di bunuh ad 6 perkara: 1. orang murtad. 2. kafir harobi (yg memusuhi skaligus mnyerang orang muslim dgn tjuan mau mnghilangkn agama islam dri dunia). 3. orang muslim yg mninggalkan sholat dgn sengaja. 4. zina muhshon (orang muslim yg sdah prnah mnikah tpi dia brzina dgn orang yg bkan mahromnya). 5. anjing galak. 6. babi. tambahan: orang yg mmbunuh orang lain dgn tdk ad haq yg syar'i mka dia wajib d bnuh/d kishos, klu dia tdk mau mka dia hrus mmbayar denda dgn 100 ekor onta. PERTANYAAN: afwan para asatidz/dzah smuanya, d htung brapa kali orang muslim mninggalkan sholat dgn sngaja shingga dia trmasuk kafir zindik & dia wajib d bunuh? Hans Jayadi Haniza ‏(ﻭﻳﻘﺘﻞ‏) ﺃﻱ ‏(ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‏) ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺣﺪﺍ ﺑﻀﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ ‏(ﺇﻥ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ) ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ، ﻋﺎﻣﺪﺍ ‏(ﻋﻦ ﻭﻗﺖ ﺟﻤﻊ ‏) ﻟﻬﺎ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺴﻼ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ‏(ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ‏) ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ، .. dan dibunuh bagi orang Muslim yang mukallaf yang suci, apabila dengan sengaja menunda shalat fardhu hingga melewati batas waktu penjamakannya, malas mengerjakan namun masih berkeyakinan bahwa shalat itu wajib, (kemudian dia disuruh taubat) namun tidak mau bertaubat, maka wajib ditetapkan had (memancung leher) ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺪﺏ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺛﻢ. .. berpijak pada pendapat yang mengatakan ‘sunnah’ memerintahkan taubat, maka membunuh orang yang menunda shalat sebelum bertaubat adl tidak dikenakan pidana, tetapi tetap berdosa ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻛﻔﺮﺍ ﺇﻥ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺟﺎﺣﺪﺍ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻐﺴﻞ ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ. ‏(ﻭﻳﺒﺎﺩﺭ) ﻣﻦ ﻣﺮ ‏(ﺑﻔﺎﺋﺖ‏) ﻭﺟﻮﺑﺎ، ﺇﻥ ﻓﺎﺕ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ، ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻮﺭﺍ. .. dan (orang yang meninggalkan shalat) krn mengingkari wajibnya, maka dia dibunuh sebagai orang kafir. Maka tidak perlu dimandikan, dan (tidak perlu) dishalati. (serta tidak boleh dimakamkan dipekuburan Muslim). Bagi seorang Muslim yang mukallaf yang suci, jika meninggalkan shalat tanpa halangan, maka wajib segera mengqadha’ shalat yg ditinggalkan, krn itu hokum mengqadha’ baginya adalah wajib ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺻﺮﻓﺠﻤﻴﻊ ﺯﻣﻨﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﺼﺮﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ، berkata Syaikhuna Ahmad ibnu Hajar rahumahullah ta’alaa, yang jelas, bagi orang tersebut wajib menggunakan setiap waktunya untuk mengqadha’ (shalat)nya, selain waktu yang digunakan untuk hal lain (missal, tidur, cari nafkah bg orang yg harus dinafkahi), disamping itu juga haram baginya mengerjakan shalat sunnah. (sebelum kewajiban shalat fardhu yg ditinggalkan ditunaikan) ﻭﻳﺒﺎﺩﺭ ﺑﻪ - ﻧﺪﺑﺎ - ﺇﻥ ﻓﺎﺕ ﺑﻌﺬﺭ ﻛﻨﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪ ﺑﻪ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ. Jika shalat ditinggalkan krn ada udzur (halangan), semisal tidur (tertidur) bukan karena lalim (main2) atau lupa, maka dia sunnah dengan segera mengqadha’nya Ahmad Ma'ruf imam syafi'i berkata : ﻣَﻦْ ﺗَﺮَﻙَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔَ ﻣِﻤَّﻦْ ﺩَﺧَﻞَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ: ﻟِﻢَ ﻟَﺎ ﺗُﺼَﻠِّﻲ؟ ﻓَﺈِﻥْ ﺫَﻛَﺮَ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧًﺎ،ﻗُﻠْﻨَﺎ: ﻓَﺼَﻞِّ ﺇِﺫَﺍ ﺫَﻛَﺮْﺕَ، ﻭَﺇِﻥْ ﺫَﻛَﺮَ ﻣَﺮَﺿًﺎ، ﻗُﻠْﻨَﺎ : ﻓَﺼَﻞِّ ﻛَﻴْﻒَ ﺃَﻃَﻘْﺖَ ؛ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ، ﺃَﻭْ ﻗَﺎﻋِﺪًﺍ، ﺃَﻭْﻣُﻀْﻄَﺠِﻌًﺎ، ﺃَﻭْ ﻣُﻮﻣِﻴًﺎ، ﻓَﺈِﻥْ ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﻧَﺎ ﺃُﻃِﻴﻖُ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻭَﺃُﺣْﺴِﻨُﻬَﺎ، ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻟَﺎ ﺃُﺻَﻠِّﻲ، ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻲَّﻓَﺮْﺿًﺎ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ: ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺷَﻲْﺀٌ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻪُ ﻋَﻨْﻚَ ﻏَﻴْﺮُﻙَ، ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻌَﻤَﻠِﻚَ، ﻓَﺈِﻥْ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ،ﻭَﺇِﻟﺎَّ ﺍﺳْﺘَﺘَﺒْﻨَﺎﻙَ، ﻓَﺈِﻥْ ﺗُﺒْﺖ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻗَﺘَﻠْﻨَﺎﻙَ، ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﺃَﻋْﻈَﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓ Al-Baghawiy rahimahullah berkata : ﻭَﺫَﻫَﺐَ ﺍﻵﺧَﺮُﻭﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻧَّﻪُ ﻻ ﻳُﻜَﻔَّﺮُ، ﻭَﺣَﻤَﻠُﻮﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺮْﻙِ ﺍﻟْﺠُﺤُﻮﺩِ، ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺰَّﺟْﺮِﻭَﺍﻟْﻮ ِﺪﻴِﻋَ. ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺣَﻤَّﺎﺩُ ﺑْﻦُ ﺯَﻳْﺪٍ، ﻭَﻣَﻜْﺤُﻮﻝٌ، ﻭَﻣَﺎﻟِﻚٌ، ﻭَﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻲُّ: ﺗَﺎﺭِﻙُ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﻛَﺎﻟْﻤُﺮْﺗَﺪِّ، ﻭَﻻ ﻳَﺨْﺮُﺝُﺑِﻪِ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ Al-Maawardiy rahimahullah berkata : ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺘُﺐْ ﻭَﺃَﻗَﺎﻡَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻣْﺘِﻨَﺎﻋِﻪِ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻠِﻬَﺎ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔِ ﻣَﺬَﺍﻫِﺐَ :ﺃَﺣَﺪُﻫَﺎ : ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻲِّ ﻭَﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺃَﻥَّ ﺩَﻣَﻪُ ﻣُﺒَﺎﺡٌ ﻭَﻗَﺘْﻠَﻪُ ﻭَﺍﺟِﺐٌ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻓِﺮًﺍ Abu Ismaa’iil Ash-Shaabuniy rahimahullah berkata : ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ- ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ - ﺇﻟﻰﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ - ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍً ﻟﻮﺟﻮﺑﻬﺎ - ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﻋﻦﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﺗﺄﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ : ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﺣﺪﺍً ﻟﻬﺎ ؛ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ‏(ﺇﻧﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻠﺔ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ‏) ﻭﻟﻢ ﻳﻚﺗﻠﺒﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﻓﻔﺎﺭﻗﻪ ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺟﺎﺣﺪﺍً ﻟﻪ m.facebook.com/groups/149511001924312?view=permalink&id=336495859892491

SHALAT ANITSIL QABRY


FI'IL MUDHARI'

Fi'il Mudhori' Oleh Azfa Rizqina pada 25 Desember 2014 pukul 6:58 Aan Antoni Al-miftahul Surur naon siH pelanggeran piil mudore dna jurumiah Japra Wae Fill mudlori yaitu kata kerja untuk yg sedang dilakukan atau akan dilakukan ATAU ZAMAN ISTIQBAL Dan diwali ya. contoh. DOROBA. FIIL MADI. YADRIBU FIIL .MUDHNRE. CONTOH LAIN. ANA ADROBU ISNAINI Wiro Wiryo kalimah fiil mudhori’ adalah kata yg menunjukkan arti perbuatan, gerakan atau tindakan yg sedang (ZAMAN HAL) atau akan (ZAMAN ISTIQBAL) di kerjakan. kata ini diawali dg salah satu dr 4 huruf yaitu : 1- ALIF, Menunjukan bhwa fail/pelaku/subyeknya adalah ORANG PERTAMA ( yg berbicara )TUNGGAL/AKU. contoh ASYROBU = Aku sedang minum. 2-NUN, Menunjukan bhwa failnya ORANG PERTAMA BESERTA ORANG LAIN/KAMI/KITA atau ORANG PERTAMA TUNGGAL MU’ADZZOM NAFSAHU (Mengagungkan diri) contoh NASYROBU = kami sedang minum. 3-YA, Menunjukkan bhwa pelakunya orang ketiga (Yg dibicarakan/DIA) contoh YASYROBU = Dia sdang minum. 4-TA, Menunjukan bhwa pelakunya org kedua (yg diajak bicara /KAMU) Atau orang ketiga perempuan/DIA PEREMPUAN contoh TASYROBU = Kamu sdang minum. Ciri2 kalimah fiil Mudhori’ ini diantaranya : -bisa di masukin huruf SIN TANFIS menjadikan arti pekerjaan belum tapi akan segera dikerjakan. contoh SANASYROBU = Kami akan segera minum. atau SAUFA TASWIF yg menunjukan arti pekerjaan akan dilakukan tp tdk dlm wktu segera contoh SAUFA NASYROBU = Nanti kami akan minum ( beberapa jam lg) -Bisa dimasuki QOD Yg menunjukkan arti pekerjaan kadang2 dilakukan (Jika QOD masuk pd fiil madhi menguatkan arti jd SUNGGUH2). contoh QOD NASYROBU = kadang2 kami minum. -bisa dimasuki LAM JAZM Yg menunjukkan arti BELUM. Contoh LAM NASYROB = Kami belum minum. -bisa kemasukan LAN NASHOB yg menunjukan arti tidak akan. contoh LAN NASYROBA = Kami tidak Akan minum. Kalimah fiil mudhori’ yg shohih akhir (diakhiri dg huruf2 yg kuat) ketika ber I’ROB ROFA’ ditandai dg harokat dhommah contoh NASYROBU, Ketika berI’ROB NASHOB dg harokat fathah cntoh LAN NASYROBA dan ketika ber I’ROB JAZM dg hrokat SUKUN cntoh LAM NASYROB. QOD BISA MASUK PD MADHI JG PD MUDHORIK. yg masuk pd madhi utk arti benar2/ sungguh2 Ex : QOD SYAROBA ZAIDUN= ZAID BENAR2 SUDAH MINUM. yg masuk mudhorik menunjukan arti terkadang Ex : QOD YASYROBU ZAIDUN = Zaid kadang2 minum. Fiil mudhori’ MU’TAL AKHIR (Diakhiri dg huruf ’illat/ YA, WAU, ALIF) Ktika ber I’ROB ROFA ketiga-tiganya di tandai dg harokat dhommah muqoddaroh /dikira2kan saja tanpa dibaca. Ex : YARMI. Ketika nashob, yg berakhir alif tetap dg dhommah muqoddaroh dan yg berakhir YA DAN WAU di tandai dg fathah dhohiroh Ex : LAN YARMIYA & LAN YAD’UWA. dan ketika jazm ketiga2nya huruf illat tsb dibuang. Fiil mudhori’ yg akhirannya bertemu dg ALIF TASNIAYAH ( Menunjukan arti bhwa pelakunya 2 orang ), WAU JAMA’ (Menunjukan pelakunya 3 orang atau lbih) dan YAK MUANNASAH MUKHOTOBAH (Menunjukan pelakunya seorang perempuan yg sedang diajak bicara) atau yg lbh terkenal dg sebutan AF’AALUL KHOMSAH /FIIL2 YG LIMA yaitu YAF’ALAANI, TAF’ALAANI (bertemu dg alif tasniyah), YAF’ALUUNA, TAF’ALUUNA (Bertemu dg Wau jama’) dan TAF’ALIINA (bertemu dg yak muannasah mukhotobah) itu ketika rofa’ ditandai dg tetapnya nun diakhir kata. ketika nashob dan jazm ditandai dg terbuangnya nun tsb. Ex nashob : LAN YAF’ALAA, LAN TAF’ALAA, LAN YAF’ALUU, LAN TAF’ALUU, LAN TAF’ALII. Ex yg jazm jg begitu : LAM YAF’ALAA, LAM TAF’ALAA dst. Biby Sholih Q -ikut oret2 sepor njeh¤ dlm ktb dzurrotul bahiyah/Al-imriti ¤ "Af'aluhum salasatun fil waQi'i # madhin wafi'lil amri wal mudhori'i" - fi'il/ pekerja'an itu di bg menjd (3) 1) fi'il madhi= pekerja'an yg sudah lewat, jd amal yg sudah kita kerjakan baik yg bermanfa'at / yg tdk ber manfa'at kita rinci untk bahan mukhasabah dan renungan serta sbagai tafakkur kpd dzat yg memberi kita umur. Sudah pantaskah kita menjd orang yg sabar dan mau bersyukur dr ni'mat yg Alloh berikan? ¤Alloh dawuh " wain ta'uddu ni'matallohi la tukh su..ha" ¤ -2) fi'il amar= pekerja'an yg merupakan perintah bgi kita. Apakah kita sudah melaksanakan apa yg d perintah Alloh ? Dan apakah kita sudah termasuk orang yg bertaqwa ? Pdhal Alloh dawuh=¤ wama uridu illa liya'budulloha mukhlisina lahud dina khunafa'a ¤ "Dan tiada perintah mereka, melainkan supaya mereka beribadah kpd Alloh scara mengikhlaskan, ta'at kpd Alloh, lagi condong kpd kebenaran (Al-bayyinah:5) -3) fi'il mudhore = pekerjaan yg akan datang. Persiapkanlah dirimu untk beramal hr esok dan hari yg akan dtang smga kita termasuk orang yg beruntung. Rosululloh ngendiko=¤ khoiruddunya wal akhirota ma'al ilmi¤ "kbgusanya dunya dan akhirot it bersama2 dgn ilmu" SUMBER : www.facebook.com/groups/149511001924312?view=permalink&id=333632583512152

Wednesday, December 24, 2014

SIAPA PERTAMA MEMPERINGATI MAULUD ???


BOLEHKAH MENGAMALKAN WIRID TANPA IJAZAH ???

Diskripsi masalah: Ada seseorang muthola‟ah (mengkaji) kitab, lalu menemukan keterangan-keterangan di dalamnya seperti aurod (wirid-wirid), dzikir (pujian terhadap Alloh), doa-doa dan sesamanya. Kemudian ia ingin mengamalkannya tanpa diijazahkan (digurukan). Pertanyaan: Bolehkah mengamalkan hal tersebut? Dan bila terpaksa mengamalkan, apakah ada manfaatnya? Jawaban: Mengamalkan hal tersebut Boleh, apabila orang tersebut mempunyai keahlian dalam hal itu, dan ia juga mendapatkan manfaat. Pengambilan ibarat: Zubdatul Itqon, hal. 29 الاجازة من الشيخ فى جواز التصدى لللاقراء للافادة فمن علم من نفسه الاهلية جاز له ذالك وان لم يجزه احد و على ذالك السلف والصدر الصالح